原小酒与吴怀瑾论武之事传遍了太和山，但却非什么好言好语。经陆松平等人言传，早变得面目全非。什么只会说不会做，什么胡乱戳几下就敢说破了我派剑招，什么连花拳绣腿都算不上就敢钻研太极拳经等等，不一而足。倒是没人提及吴怀瑾，仿佛他自始至终都不曾出现过一样。
之后几日，原小酒不曾离开武当派藏书馆，或是在二层寻个桌案细读，或是与吴怀瑾、何治学二人去三层书舍中谈话，至于谈的是什么便无人得知了。
不多时日，原小酒已将二层之中武当派的外功秘籍囫囵看了大半。他自六年前起便接触过不少武当派的外功，此时拿起秘籍要本，只大致翻看一遍便能了然于胸。另有一些高深剑法，便字斟句酌，仔细研读。诸如神门十三级、两仪剑法、连环夺命剑法、太极剑法、达摩剑法等。
他本就无所事事，读了此等高深剑招心痒难耐，便去三层吴怀瑾的书舍里以竹枝为剑，径自习练。自然，他辟阴之体，无法修习内功，但只练其形，他也心中高兴。
这一日在书舍中挥舞太极剑法时原小酒一着不慎打翻了书架，那书架里都是些吴怀瑾收藏的经史典籍，原小酒不敢随意翻看，此时竟不想将它打散了，赶忙丢下竹枝小心收拾。
原小酒小心翼翼地将散落书籍放回书架上，重新蹲下去捡起一本泛黄古书，那古书散落是翻开一页，便见书页上写着大成若缺，大盈若冲，大直若屈……天下莫不知……道常无为而无不为。他心道“这是老子《道德经》的内容，是道家思想的重要来源，武当派的创始祖师张三丰张真人自悟拳理，以道家冲虚圆通之道和九阳真经中所载的内功相结合，这才创建了辉映后世、光耀千古的武当一派武功，武当派武功多是以慢打快，以静制动，以弱胜强，以客犯主，似松未松，将展未展，用意不用力，劲断意不断的思想，似乎便是出自《道德经》的感悟。”
原小酒蹲在那里，但见这本古书没有名录，且书籍残破不堪，书中文字支离破碎，断层极多。待翻开下一页，便见上书孔子去，谓弟子曰鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪……出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三。
原小酒将这本残破典籍放回书架，心道这部典籍上似乎记载了关于老子的事情，言说他于武学一道高深莫测，孔子说，如果老子的武功像飞鸟一样敏捷，像游鱼一样圆滑，像走兽一样凶猛，那我能够打赢他，但是他的武功在我看来，便如飞龙在天一般，实在是没有必胜的把握。如此看来老子之境界已形同陆地神仙，好像飞龙在天一样，厉害无匹。可惜这这本典籍已经损毁，无法看出老子修炼的是何种武功。”
他继续收拢散落书籍，心道“老子在《道德经》开篇阐明道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述道，非当时社会一般的道，即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”，由道开始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。
想至此处，原小酒忽的一顿，暗道“一生二，二生三，三生万物，倒是和内功修炼有着异曲同工之妙，似乎也可作为阐述内功原理的理论基础。道冲，而用之，有弗盈也。道体似虚而实，所以体内蕴含用之不竭的物质和能量，但不会因自满而溢出，其所言之道，若是换成真气、内功，岂不是一模一样的原理？”
又想“道体柔而不刚，内部单纯，外部朴素无华，且清澈透明，长存于天地之间，天地万物都应该效法道而运行，返璞归真，人法地，地法天，天法道，道法自然。”
当下，原小酒跪坐在凌乱书目中，心中默默将《道德经》重新梳理一番，似乎找到了一丝眉目，暗道“道德经以哲学意义为纲宗，论述修身、治国、用兵之道，多以政治为旨归，乃所谓内圣外王之学，文意深奥，包涵广博，仔细揣摩，似乎又暗藏他物，其中养生之学似乎并非书中所言那般简单，更像是一门极其高深的内功武学。只可惜我无法修习内功，不妨过几日去金鼎阁问一问张真人罢。”
原小酒放下心思，继续收拾书籍，不由得看向另一部残缺典籍，似乎是一部剑法秘籍。他跪在地上翻开来看，果然是一本剑法秘籍，且有文字和配图详解。只是破损有些严重。
他继续往后翻，有几页比较完整。这几页记载了一件春秋之时宋国有一位剑术大家庄周庄先生，他剑术上的造诣之高，无人能及。当时，赵惠王喜欢剑术，欲招揽天下剑客为己用。有一天，庄周先生也来应聘，他缓步而行，见王不拜。赵王问“你剑法很厉害吗？怎么这样子傲慢？”庄先生说“我的剑十步杀一人，千里不留行。”赵王大吃一惊“天下无敌。”
原文为庄子入殿门不趋，见王不拜……王曰“子之剑何能禁制？”曰“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰“天下无敌矣。”
原小酒蹙眉深思，道“这似乎是《庄子·杂篇·说剑》的内容，莫非庄子也是一位剑术宗师？”
继续翻看典籍，终于在破碎的文字中找到一丝端倪，但见其书上斩颈领，下决肝肺，一旦命已绝矣……上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四时。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服……直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，天下服矣。
“这里似乎是在说，下乘剑法是上砍人头，下断肝肠，一击必杀，见血封喉；中乘剑法是与日月星辰齐辉，与天地万物合一，这样的剑法一旦施展出来，犹如雷霆震撼，万夫莫敌；上乘剑法则是直刺没有尽头，向上没有极限，向下没有阻碍，随心所欲挥洒自如，可斩浮云，可断地脉，这样的剑法使将出来，天下英雄无人可挡。咦，这些剑术理论似乎和前几日何道长所言有些关联，当日何道长跟我讲解太极剑法，讲至深处提到‘剑理’，他说当世剑法莫有比孤独九剑更加高深莫测，便是因为那独孤九剑之剑招乃是窥破了剑理。”
再往后翻，又看到夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。原小酒暗道“这里是说，他有一把宝剑，放在盒子里藏起来，不敢用。为什么不敢用？宝之至也，说他已经天下无敌，如果再用一柄宝剑，天下间还有谁敢跟他切磋过招。我记得师父曾说那孤独求败有一把紫薇软剑，因误伤义士，所以弃之深谷，另有古墓派前人所用玄铁重剑，却在最后只用木剑树枝与他人比试切磋，也是因为天下难寻敌手。”
原小酒反手看了一眼书目，上书庄子剑法。可惜残破不堪，其中剑招与配图多有不全。他仔细品读，愈发觉得不可思议，暗道“这本剑法之中蕴含剑理，我须得字斟句酌，仔细研读。”
挡下，他轻声读出“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至……利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而扰之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意……剑理竟是和兵法相融合，闻所未闻！以迂为直，以患为利。故迂其途而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。”
“我记得《荀子》中也提到过后发先至的问题，其中曰观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。卖个破绽给对方，让他以为有机可乘，然后出其不意击败对方。这种诡道理论与孙子所说的能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近、以迂为直，以患为利思想有相同之处，其目的就是收到后人发，先人至的功效。”
原小酒仔细看了一遍又残缺的《庄子剑法》中对剑理的论述，又向前翻回几页，看那些破损的招式和配图，仔细研磨，心中道“这篇剑法似乎分为三篇，分别为上品含光剑法、中品承影剑法、下品宵练剑法，其中含光剑法看似精深，但招式套路更像基础剑法，承影剑法招式极少，似乎为进阶剑法，宵练剑法无招无式，该才是精髓所在，与何道长所说孤独九剑中无招胜有招有异曲同工之妙。”
原小酒找到含光剑法篇，虽然破碎，比之前两篇却轻微一些，有些招式配图还能看出一二，于是照着上边记载练习起来。
如此便过了半个月，深得奥妙，并由《庄子》、《逍遥游》和《齐物论》中慢慢发现庄子对剑法的理解，再慢慢补全，继而以精髓推基础，辅以残缺版《庄子剑法》，又过一个月的时间，终于将这部断了传承的高深剑法恢复出来，只是不知道原小酒恢复出来的《庄子剑法》和最早的《庄子剑法》哪个威力更强，哪个剑法更高明。
原小酒以竹枝为剑，在书舍中演练一番，道“我虽没有内功，也能将此剑招发挥出一二成威力来，就算细微处和书中所载之剑招有所出入，也该是大差不大。”